从退学到遇上“非典”，这是一位披缁东说念主肄业之路上的真正经验；靠近这些经验他仅仅一笔带过【CADV-321】THE BEST 銇婅哺銇椼仐銇俱仚銆?50浜?鏅傞枔DX，而在提到梵学院的生涯与念书的时光，他又以详尽入微的笔触，把咱们的念念绪带到他的以前。他从东说念主生的一个个驿站中征服前行，让咱们看到一个继续前行、不懈探索的灵魂在完成我方的生命朝圣之旅中最光辉的篇章。

而你问他为什么要如斯矍铄地一齐肄业，他却在反问中给出了谜底。

这不仅是一篇个东说念主的心灵树立记述文，更是一幅期间配景下现代僧侣的东说念主生画卷和社会责任感的呼叫。

《读梵学院的东说念主》

图/文 近闲

“士、农、工、商，古之四民”。因为释教的传入，中国从此多了一种以“僧伽”为表法的修说念团体，生生束缚，一直流传于今。

本年5月上旬，我应邀到吉林白城评释《坛经》。这是中国梵学院栖霞山分院与吉林省释教协会息争办学的课程本色。学员近200名，都是来自吉林省内的庙宇负责东说念主或主要执事。在为期两天半的课程中，我详尽地先容了《敦煌本坛经》，使受学者对惠能过甚念念想有一个基本意志，而我方也有了新的收货。每次在课程放弃时我都会说，有问题的不错问，或下课后暗里交流。效果在傍晚，有位来自长春一所小庙宇的法师来和我议论如安在小庙宇开展讲经说法。当得知他的剃度师傅是我院第二届学友正行法师，于是咱们俩聊了好多，从释迦牟尼初转法轮到而今释教协会组织的释教讲经交流会，从释教汲引到时下强调教职东说念主员军队的东说念主才确立，直到屋内的灯光与窗外的星光相互照耀，咱们方才放弃此番言语。

要是当初莫得选拔在梵学院教书，也许就不会促成来东北授课的因缘，而同这位法师的言语，则勾起了我当初读梵学院的回忆，同期启发我重新念念考释教汲引关于年青僧东说念主的首要性过甚期间责任。

一些尴尬事，让我走上肄业之路

说到读梵学院，当初的念书动机确切是低微得不及为外东说念主说念。

我出身于安徽安庆的落桑洲，学佛的因缘却在浙江宁波。从1997年到2000年，我一直在小庙宇赶经忏，驰驱于宁波、慈溪、杭州、绍兴、台州、温州诸多小庵小庙之间。几年下来，毅然有些疲困了。偶尔，有居士在我不经意时问一些释教经忏除外的问题，举例什么是“以戒为师”？怎样是“续佛慧命”？弄得我很尴尬。

也恰是这种尴尬，以及忸怩心的驱使，让我走上梵学院的肄业之路。2001年春的一个雨天，在海鹤寺山门殿上梁佛事圆满后，经宁波居士林王居士先容，我冒着小雨来到奉化溪口雪窦山挂单，不久便在弥勒僧伽培训班认真入学了。

铭刻培训班约略有学生30多位，担任文化课的敦朴是来自山下中学的退休教师，梵学课程由刚从梵学院毕业的法师担任。其后我才知说念，这亦然汉地梵学院较为广泛的师资结构。

缺憾的是，读到周边毕业还差3个月时，同学们为了求戒一事出现违缘，包括我共有19位同学在激越顺耳的心情中选拔集体退学。过后想想，虽说不尽如东说念主张，但一年多的学习照旧为我打下了一定的梵学基础，举例《百法》《八识》，以及释教在中国的传播历史，都是这工夫开动涉猎的。

因“非典”【CADV-321】THE BEST 銇婅哺銇椼仐銇俱仚銆?50浜?鏅傞枔DX，因缘碰劲下和栖霞结缘

欲明佛法粗莽，当不雅时节因缘。

1999年我曾去灵岩山朝山，深感印祖说念场净土家风的殊胜，退学后的我决定报考灵岩山梵学院。奈何2003年发生“非典”疫情，我走到山腰阿弥陀佛的石刻处，刚巧遭逢从山潦倒来的僧值师傅，方才被申报仍是封山了。僧值师傅宽仁请我在山下吃了碗面，算是告别，让东说念主感动。可惜已不铭刻他的法号了。

7月初，我到中国梵学院栖霞山分院参加招生覆按，走到明镜湖边，遭逢一位老沙门拿着一串很大的与他根柢不特殊的绿檀念珠在分离。他笑起来的工夫没牙，宽仁地接引我到客堂挂单。其后我才知说念他的法号叫觉隆，照旧安徽同乡，而今已有86岁乐龄了。

那一年来报考的考生有接近120位。被登第后，秋天我便来入学了。栖霞寺依山临江，尊容典雅，有着沉着的六朝遗凮和三论宗祖庭的千年底蕴。正因如斯，在宗教战略复原后，释教界百废待兴的时节，赵朴初居士早在1982年便瀽瓴高屋地统筹擘划，将寰宇释教僧伽培训班确立于此。于今已有40多年办学历史，累计培养出1300余名学生。从栖霞山先后走出了9位中国释教协会副会长，可说是名符其实的“法师摇篮”。

通过两年的专科学习，我纪律修完应有的课程，圆满比丘戒的求受。同期恰逢建院二十周年，相助监学晨曦法师沿路剪辑校庆牵挂册。有缘看到了许多第一手的图片和尊府，认为学院筚路褴褛一齐走来真的装束易。天然巧合整理材意象半夜，繁难归繁难，关联词也为我其后完成学院建院四十周年牵挂册的剪辑就业奠定了高超的基础。

在栖霞，我开动驻防善待身边的东说念主和事，也牢固了一些新的同参说念友，有的直到今天都还在护捏我的就业。譬如说三门居士，蓝本仍是皈向佛光山星云大家，为了护捏说念场又随顺因缘皈向我。他见证我的成长，我歌颂他的发心，难能选藏。

一次尊容的朝圣，一次生命的记忆

2005年夏，我胜利考到中国梵学院陆续肄业。要是说，栖霞山是我东说念主生路径的一个小小驿站，那么，赴京参学即是这路径中的另一个小小驿站。跟着驿站继续蔓延，东说念主生路径也在继续移动。我终究是个流离失所的飘浮者。

“最古燕京寺，由来称悯忠”，梵学院坐落在被称为“法海真源”的法源寺。那工夫传印长老仍是不教课了。老东说念主简单里深居简出，在丁香花海里偶尔能看到他耽搁独行、背微驼的念经身影。

教室位于庙宇西侧。法师们立于三尺讲台言之滚滚，捏之有故，从心里钦叹，让我豁达了视线，也熔铸了新知。藏书楼的专科藏书很丰富，而借阅轨制则较为宽松，比如钤有周叔迦居士私东说念主藏书印的线装书和虞愚先生的课本，是不错纰漏借的。读着读着，似乎能感受到他们昔日埋头文章的气味。

巧协议高年齿的学长交流，他们乐意购书的氛围使我沾染了不少民风。因此，琉璃厂、潘家园以及地坛书市，都留住了不少足迹。在琉璃厂想起鲁迅的日志和在地坛念念考史铁生，嗅觉天然和平时不一样。

那些年，除却基本的生涯开支，简直每个月的衣单费都在购书中泡汤了，同学广行师于今都还感想急促那年，我在地坛为他购买的《金庸全集》。

毕业时，我在《法苑芝兰》上形色学院的四年既是一次尊容的朝圣，又是一次生命的记忆：朝圣，缁衣暖，菜根香，经籍味说念长；记忆，黑丝袜诱惑稽首礼，甘霖王，游子返老家。

平生信赖因缘，不信赖运说念

2011年夏，时在北京广化寺的同学能旸与我关联，说准备依托北京释教文化商议所决策一个商议生班，具体就业由圣凯教训负责。到北京后，能旸、能仁、定明都在，我被他们劝服了。于是征得欢喜，从秋天开动，每月回栖霞山分院一次，鸠合将一月的课程教完，将主要元气心灵放在商议所念书，同期负责担任居士班的一门课程，以及商议所藏书楼的书目汇编与日常贬责，这么坚捏了约略一年半傍边。

其时商议所同学有7位，我的选拔是侍从社科院黄夏年教训学习近现代释教。在不影响商议所的学习和日常事务的情况下，咱们要到中国梵学院旁听商议生课程。天冷下来后，还到杨曾文先生家里学习禅宗史。

约略在同庚11月份，我听说念友先容中央统战部行将息争中国东说念主民大学形而上学院培养五巨额教商议生东说念主才的音讯，性质是单招生，登第形态则与高校考研相一致。其时心里根柢没谱，便同黄敦朴相同，他认为是个因缘，不错先考覆按试，望望成绩再说。

初试那天很冷，我从后海步行到饱读楼西大街，再坐地铁到东说念主大东门，路上一直稀薄飘着雪花儿。也许是菩萨加被和贪恋我的念书梦，最终胜利插足复试与口试，被登第为第一届宗教班的单招生。听说这个班而今已办至第七届了，时辰过得真快。

认真插足东说念主大肄业后，形而上学院左证情况调剂，我与可祥法师的导师都是张风雷教训，从此结上同门缘，一直相互历练。此前在北京释教文化商议所，我的所在是近现代释教，毕业论文选题是《赵朴初释教文化论念念想商议》；在东说念主大，我的所在是南北朝释教，毕业论文选题是《南朝慧不雅梵学念念想商议》，加上平时的念书条记，我前后约略撰写了20万字。总之，黄敦朴的豁略大度和张敦朴的严谨玉成，让我在学术教训这条路上受益好多，感德尴尬。换句话说，恰是在两位敦朴的循循善诱下，让我找到了和我方相应的课题行为指标，不忘初心，历练前行。

梵学院不是弃绝人世的地方

以上是我读梵学院以来的约莫经验。毕业后，我便一直在梵学院任教于今。追想当月朔起学佛的许多师兄和梵学院同参，他们大大批都继承了庙宇，住捏一方，比拟之下，他们的善根福德因缘都比我殊胜。

要是你要问我读梵学院后悔吗？我会十分矍铄地说，不但没后悔，何况很感德。当一个东说念主读的释教史籍越多，便越能关心经论所蕴涵的丰富义理和道理，对释教的相识便由平面变得立体化，精神上也愈加毒害。是以，梵学院天然有好多线装书，有晨钟暮饱读，但并不是一个艰屯之际，弃绝人世的地方，而生涯在其中的东说念主，也并非脱离了执行。

假如你以信仰为志业，在闻念念经典时，便会通常生息一种高出庸碌的法喜。以《心经》为例吧，它除了给东说念主以“色同样空，空同样色”的心灵颠簸除外，在打破语言与念念辨的界限之后，咱们会惊叹起因性空的殊胜，从而觉知“往返不成谏，来者犹可追”的生命价值。又譬如说《坛经》，在阿谁从简的笔墨叙述背后，咱们意志了一位朴实无华的卢行者，看到他为追求醒悟而奔山赴海的决绝；透过“何其自性，蓝本清净”的文句，我似乎感受到他在夜半三更豁然省悟的大放光明。读古东说念主书，还有比这更玄妙的体验吗？

天然，这仅仅我个东说念主的念书心得辛勤。两千年的汉传释教史，留传住来太多选藏的精神遗产，恭候咱们去用心不雅照，如理作意，法随法行。

读梵学院的东说念主在这个期间还能作念什么

释教行为一种救世之说念，虽经验数千年却从未隐藏。传入中国后，与原土文化相谄谀，催生出独具特质的汉传释教。尽管我不招供许理和的“the Buddhist conquest of china”这种结论，因为这很难找到合理何况充分的“conquest”依据，关联词我赞同他论说的基本框架。行为受惠于该汲引的东说念主，我倾向站在传统文化的泥土中来念念考汉传僧侣这种身份，以过甚功能和价值。

德国盛名学者雅念念贝说：“学院是商议和传授学识的殿堂，是育东说念主成长的地方，是个体之间敷裕生命的往返，是学术勃发的世界。”历史上的庙宇行为神话念、授业、解惑的场合，对僧侣的说念心、品格、学养、修证等方面作用雄壮。但插足近现代社会之后，从现在各地梵学院的数目和办学领域来看，释教院校在很猛经由上承担了传统庙宇传播义理的汲引功能。

试问一句，读梵学院的东说念主在这个期间还能作念些什么呢？古语说的好，“弘法是家务，利生为作事”。至少，我想在梵学院毕业的东说念主，应当自愿罢免释教的优良传统。任何一所庙宇或说念场，都莫得原理罔顾释教传统，因为传统既是释教命根子之所在，亦然汉传释教之基石。因此，咱们决不会让说念安、慧远、玄奘、惠能、鉴真、虚云、太虚这些空门威信停留在历史的书卷中，而是有必要将他们的善事恒久铭记在咱们这一代以及当来者的心中。是以，“譬如一灯，然百千灯，冥者王人明，明终不尽”。读梵学院的东说念主，要作念经法传灯者，并成为释教文化的保护者和阐扬者。

淑东说念主心，扶世说念，立信仰。就这个态度来说，从梵学院毕业的东说念主即是释教在这个期间的衣钵。因为他们正芳华，是一群充满信念与朝气的年青东说念主，他们清爽我方肩负着圣洁而尊容的责任和担当，义无反顾【CADV-321】THE BEST 銇婅哺銇椼仐銇俱仚銆?50浜?鏅傞枔DX，责无旁贷。