麻豆 艾鲤

辛弃疾是我国南宋著明粗糙派词东说念主。他的诗词衔接语文教材，千古绝句“众里寻他千百度，骤然追想那东说念主却在灯火衰竭处”、“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”响彻近千年。

辛弃疾四十二岁时被免职，此后一直隐居于江西上饶、铅山一带。遥远壮志难伸的隐居生活，使辛弃疾倍感烦嚣。

为寻求心灵的寂静，他永诀从老庄和释教中寻找谜底。在与高僧的战斗中，他对释教产生了虔敬的信仰。他的诗词中有多量的释教题材。有的诗歌赋予事物释教内涵，有的神色古刹佳境，有的证明与高僧来回问说念......

赋予事物以释教内涵

辛弃疾在许多诗歌中，齐将庸俗习见的事物赋予释教的内涵，让这些热生事物齐能作念到冷凌弃说法，即所谓“溪声就是广长舌，山色无非清净身”，达到了“青青翠竹满是法身，邑邑黄花无非般若”的冷凌弃说法的后果。辛弃疾的《西江月·木犀》词，赞美了木犀（桂花）的幽香与繁盛，歌咏了其洗尽尘缘的不菲。诗云：

金粟如来出世，蕊宫仙子乘风。

幽香一袖意无限，洗尽尘缘千种。

长为西风作念主，更居明蟾光中。

尽头秋意与玲珑，拼却今宵无梦。

金粟为桂花的笔名，因其色黄如金，花小如粟。同期，金粟如来在释教中常用来指称维摩诘居士，据传维摩诘居士前世曾为金粟如来。词东说念主瞻仰桂花灵通，为金粟如来出世、蕊宫仙子乘风，以花喻东说念主，标明桂花可带给东说念主好多释教启示。“幽香一袖意无限，洗尽尘缘千种”则说念出了桂花的幽香宜东说念主，更说出了桂花隔离尘寰的清廉。词东说念主指桑骂槐是劝东说念主要向金粟如来学习，清净修持，远尘离垢，以便能有这么的处世、寂静聪慧与利东说念主品质。

辛弃疾的《菩萨蛮》词则将友东说念主用菩提叶制作的灯喻为向东说念主说法。词云：

看灯元是菩提叶，依然曾说菩提法。

法似一灯明，旋即千万灯。

灯边花更满，谁把空花散。

说与病维摩，而今天女歌。

辛弃疾一次与好友一说念约会，友东说念主在席上张起菩提叶灯，并在席上作赋。另一友东说念主赵茂中带着病佩带别称女乐来唱歌助兴。辛弃疾看到菩提叶作念的灯，忽然念念起了菩提叶寓意着给东说念主传授菩提之法之义。经文中常说“一灯能破千年暗”，这意味着明灯无意照亮暗室，给东说念主带来光明和聪慧。

在词中，辛弃疾瞻仰带病前来赴宴的友东说念主，他们恰如病中的维摩诘居士。据《维摩诘经》纪录，维摩诘居士为度化众生的约略，挑升示现病态。佛陀知其宅心，便派东说念主探病，但民众齐不敢前去，于是佛陀嘱托文殊菩萨前去问疾。维摩诘居士空其室内一切统共，仅置一床，以疾卧其上。文殊菩萨致问时，维摩诘居士答说念：“从痴有爱，则我病生，以一切万物病，是旧地病，若一切万物痊愈，则我痊愈。”辛弃疾以此瞻仰好友像维摩诘居士同样，带病前来，是为众生着念念。

在赞赏带病而来的友东说念主之后，词东说念主又赞赏女乐宛若天女，这个场景恰如文殊问疾时，天女散花试世东说念主说念行的情景。

神色古刹佳境

辛弃疾一世中曾到过许多梵宇游览参访，诗兴所至，写了许多游览梵宇的诗歌。这些诗歌有的称扬梵宇的热闹秀好意思，有的表达词东说念主游历梵宇的感悟。如其《题金相寺净照轩诗》云：“净是净空空即色，顾问照物物非心。请看窗外一轮月，正在碧潭千丈深。”这首诗歌是词东说念主在参访金相寺时触景伤怀，动笔成诗。词东说念主深悟释教“色即是空，空即是色”的真谛真谛，告诉东说念主们心当不为外物所转，心更不是外物。诗歌驱散两句，词东说念主告诉咱们，明月是引导东说念主悟说念的载体，当你看到明月照深潭的热闹时，会从中体悟禅宗“明月溪水尽说禅”的真谛真谛。

其实，释教经典中通常用明月比方悟说念，用手指比方指引东说念主悟说念的谈话笔墨或者其他时刻。禅宗祖师常教训学徒，第四色说标月之指是指不是月，而好多学徒却认指为月，走上了错路。辛弃疾此处神色月亮，意在启示咱们要因指见月。诗句话里有话，明写明月，暗写悟说念。

辛弃疾还有一首《黄沙书院》，诗歌有序云：“黄沙书院面势甚佳，欲以维摩庵名之，特不决也，预以一绝句纪之。”诗云：

隐几南窗万念灰，只疑土木是身材。

柴门无用常关着，怕有文殊问疾来。

诗歌是辛弃疾在隐居时间所作，神色了词东说念主在隐居黄沙书院时的并立心思。由于厚谊低垂，词东说念主致使将看到的土木，当成了骨身材。在东说念主迹罕至的书院中，无用将门闭塞，也许在你不耀眼的时候，会有文殊菩萨前来问疾呢。

辛弃疾在多首诗歌中反复提到维摩诘居士，提到文殊问疾、天女散花的典故。可见辛弃疾对《维摩诘经》尽头熟稔，对维摩诘居士尽头重视。他致使还在诗歌中以维摩诘居士自比，证实词东说念主对我方的信仰充满信心。

与高僧来回问说念

辛弃疾之是以有好意思妙的梵学造诣和修证功夫，是与他通常与高僧来回问说念分不开的。在他的诗歌中就有好多是神色与高僧来回问说念的。如《减字木兰花（宿僧房有作）》云：

僧窗夜雨，茶鼎熏炉宜小住。

却恨春风，劝诱诗来恼杀翁。

狂歌未可，且把一樽管制我。

我到一火何，却听侬家陌上歌。

僧窗夜雨，点明了词东说念主是去拜望高僧，并受到高僧煮茶对饮的护理接待。辛弃疾在饮茶经由中生发了好多感触，由此产生诗兴。

饮茶是禅宗热切修行样子，习禅者在饮茶经由中常能试吃出茶中禅理，因而禅林中有“禅茶一味”之说。赵州禅师的“吃茶去”公案，自问世以来一直为禅子津津乐说念。“吃茶去”告诉咱们，泛泛生活中的一切活动齐是修行的样子，所谓“穿衣吃饭无非修行，运水搬柴满是妙说念”。词东说念主通过饮茶来体悟修说念，亦然禅师示意给他的禅机。词东说念主来此本无事，但通过饮茶和听东说念主歌咏，对禅的体悟更深了一层。

辛弃疾的《问禅》诗歌，神色了我方亲近一位高僧，向其请教禅理之事。诗云：

我来欲问小乘禅，汗下尘埃未了缘。

忽忆旧年秋夜话，共听山雨不成眠。

辛弃疾与高僧的来回由来已久，但在隐居之前，他与高僧的来回，或仅仅限于敬爱，或仅仅浅显的问说念。词东说念主说我方其时问的是小乘禅。小乘，又作声闻乘，系大乘、菩萨乘的对称。意为忐忑之车乘，指输送狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之决窍。词东说念主之是以修小乘禅，是因为其时他对佛法的体悟尚不深入。辛弃疾回忆起旧年与高僧共同听雨的情景，那时的辛弃疾仍是与高僧密切买卖，对高僧满怀敬仰之情。因此其后，他还通常念念到高僧，并在一年之后，又来向高僧问说念。

辛弃疾的《和任师见寄之韵》诗，神色了我方在袒护之后的生活景色。诗云：

老来功业已蹉跎，买得生计复未几。

十顷荷三径芰菊，醉乡容我住无何。

昨梦春风花满枝，是花到眼是新诗。

如今梦断春无迹，不记题诗付与谁。

几年魂梦隔高门，叹气潭间阙异闻。

剩喜风情筋力在，尚能诗似鲍服役。

辛弃疾是在收到高僧任师对我方的致敬信之后，作了这首酬和诗。辛弃疾告诉任师，我方的功业仍是一噎止餐了，刻下年事已高，只怕在东说念主世的时期不长了。好在有满园的荷花和菊花，使自已能在愁闷时借以消愁解忧。词东说念主通常在梦幻见到风花满枝，醒来才知是空梦。诚然我方有诗兴，但不知说念作诗给谁看。

诗歌中流自大辛弃疾对我方被免职的无奈，和不成为国着力的缺憾。可见，诚然隐居了，辛弃疾照旧不肯甘于千里寂，总念念能为国出力。不外，晚年诚然被征用，不久又被免职，他生前照旧莫得罢了规复华夏的理念念。

著述开始丨《禅》刊 2024年度第一期

原标题丨辛弃疾与释教之缘

作家丨张家提麻豆 艾鲤