《易经·系辞上传》第一章          天尊地卑自拍偷拍 探花，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，福祸生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。           饱读之以雷霆，润之以风雨，日月运转，一寒一暑，乾说念成男，坤说念成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。          易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤东说念主之德，可大则贤东说念主之业。           易简，而六合矣之理矣；六合之理得，而成位乎其中矣。   《易经·系辞上传》第二章           圣东说念主设卦不雅象，系辞焉而明福祸，刚柔相推而生变化。          是故，福祸者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。六爻之动，三极之说念也。          是故，正人所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，正人居则不雅其象，而玩其辞；动则不雅其变，而玩其占。是故自天助之，吉无不利。 《易经·系辞上传》第三章          彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。福祸者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者，善补过也。          是故，列贵贱者，存乎位。皆小大者，存乎卦。辩福祸者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。 《易经·系辞上传》第四章         易与世界准，故能弥纶世界之说念。         仰以不雅於天文，俯以察於地舆，是故知幽明之故。原始见终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景象。          与世界相通，故不违。知周乎万物，而说念济六合，故不外。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。          鸿沟世界之化而不外，曲成万物而不遗，通乎日夜之说念而知，故神无方而易无体。 《易经·系辞上传》第五章         一阴一阳之谓说念，继之者善也，成之者性也。           仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，匹夫日用不知；故正人之说念鲜矣！           显诸仁，藏诸用，饱读万物而不与圣东说念主同忧，盛德伟业至矣哉！           富足之谓伟业，日新之谓盛德。           生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳只怕之谓神。

《易经·系辞上传》第六章           夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎世界之间，则备 矣！ 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 《易经·系辞上传》第七章          子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣东说念主是以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，世界设位，而易行乎其中矣。成性存存，说念义之门。 《易经·系辞上传》第八章          圣东说念主有以见六合之赜，而拟诸其描绘，象其物宜；是故谓之象。圣东说念主有以见六合之动， 而不雅其领悟，以行其礼。系辞焉，以断其福祸；是故谓之爻。          言六合之至赜，而不可恶也。言六合之至动，而不可乱也。拟之尔后言，议之尔后动，拟议以成其变化。          「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「正人居其室，出其言，善则沉以外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善沉以外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行正人之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，正人之是以动世界也，可失慎乎?」          「同东说念主，先嚎啕尔后笑。」子曰：「正人之说念，或出或处，或默或语，二东说念主齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。」          「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」          「劳谦正人，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下东说念主者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。          「亢极之悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤东说念主鄙人位而无辅，是以动而有悔也。」          「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则话语认为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以正人慎密而不也也。」           子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，庸东说念主之事也；庸东说念主而乘正人之器，盗念念夺矣！上慢下暴，盗念念伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」       《易经·系辞上传》第九章      天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而 各有合。天数二十有五，地数三十，凡世界之数，五十有五，此是以成变化而行鬼神也。          大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟尔后挂。          乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。          是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，六合之能事毕矣。          显说念神德行，是故可与外交，可与佑神矣。子曰：「知变化之说念者，其知神之所为乎！」    《易经·系辞上传》第十章         是有圣东说念主之说念四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占。         是以君王子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其罢职也如向，无有遐迩幽静，遂知来物。非六合之至精，其孰能与於此。         参伍以变，错综其数，通其变，遂马世界之文；极其数，遂定六合之象。非六合之致变，其孰能与於此。          易无念念也，正常也，安适不动，感而遂通六合之故。非六合之致神，其孰能与於此。          夫易，圣东说念主之是以极深而研几也。惟深也，故能通六合之志；惟几也，故能成六合之务；惟神也，故不疾而速，不成而至。子曰：「易有圣东说念主之说念四焉」者，此之谓也。     《易经·系辞上传》第十一章          子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒六合之说念，如此汉典者也。是故，圣东说念主以通 六合之志，以定六合之业，以断六合之疑。」          是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣东说念主以此洗心，归隐於密，福祸与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之贤人睿知神武而不杀者夫？         是以，明於天之说念，而察於民之故，是与神物过去民用。圣东说念主以此斋戒，以神明其德夫！         是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往复不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；愚弄相差，民咸用之，谓之神。          是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定福祸，福祸生伟业。          是故，法象莫大乎世界；变通莫大乎四时；悬象知名莫在乎日月；上流莫大乎欢叫；备物致用，立成器认为六合利，莫大乎圣东说念主；探幽索隐，钩深致远，以定六合之福祸，成六合之亹亹者，莫大乎蓍龟。          是故，天生神物，圣东说念主握之。世界变化，圣东说念主效之。天垂象，见福祸，圣东说念主象之。河出图，洛出版，圣东说念主则之。易有四象，是以示也。系辞焉，是以告也。定之以福祸，是以断也。     《易经·系辞上传》第十二章          易曰：「自天助之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；东说念主之所助 者，信也。履信念念乎顺，又以尚贤也。是以自天助之，吉无不利也。」          子曰：「书不尽言，理由深长；关联词圣东说念主之意，其不可见乎？」子曰：「圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，饱读之舞之以尽神。」          乾坤其易之□③邪？乾坤陈设，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或果真息矣。         是故，形而上者谓之说念；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之六合之民，谓之行状。         是故，夫象，圣东说念主有以见六合之赜，而拟诸描绘，象其物宜，是故谓之象。圣东说念主有以见六合之动，而不雅其领悟，以行其仪式，系辞焉，以断其福祸，是故谓之爻。极六合之赜者，存乎卦；饱读六合之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其东说念主；默而成之，不言而信，存乎德行。

  《易经·系辞下传》第一章          八卦陈设，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。          福祸悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。福祸者，贞胜者也。          世界之说念，贞不雅者也。日月之说念，贞明者也。六合之动，贞夫一者 也。          夫乾，确然示东说念主易矣。夫坤，聩然示东说念主简矣。爻也者，效此者也。          象也者，像此者也。 爻象动乎内，福祸见乎外，功业见乎变，圣东说念主之情见乎辞。          世界之大德曰生，圣东说念主之大宝曰位。缘何守位曰仁。缘何聚东说念主曰财。搭理正辞，禁民为非曰义。     《易经·系辞下传》第二章          古者包羲氏之王六合也，仰则不雅象於天，俯则不雅法於地，不雅鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。          作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。          包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教六合，盖取诸益。          日中为市，致六合之货，生意而退，各得其所，盖取诸噬嗑。           神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天助之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂穿着而六合治，盖取诸乾坤。          刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济欠亨，致远以利六合，盖取诸涣。          服牛乘马，引重致远，以利六合，盖取诸随。          重关打更，以待暴客，盖取诸豫。          断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。          弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威六合，盖取诸睽。          上古洞居而野处，后世圣东说念主易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。          古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期多数，后世圣东说念主易之以棺椁，盖取诸大过。          上古结绳而治，后世圣东说念主易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 《易经·系辞下传》第三章          是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效六合之动也。是故，福祸生， 而悔吝著也。  《易经·系辞下传》第四章            阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，正人 之说念也。阴二君而一民，庸东说念主之说念也。  《易经·系辞下传》第五章          《易》曰：「憧憧往复，一又从尔念念。」          子曰：「六合何念念何虑？六协议归而殊途，一致而百 虑，六合何念念何虑？」          「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」          「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以立足也。精义入神，致使用也。愚弄安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」          易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」          子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」          易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」           子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者东说念主也。正人藏器於身，黑丝袜美女待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」           子曰：「庸东说念主不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此庸东说念主之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」          「善不积，不及以成名；恶不积，不及以灭身。庸东说念主以小善为有害，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，凶。』」          子曰：「危者，安其位者也；一火者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，正人安而不忘危，存而不忘一火，治而不忘乱；是以，身安而国度可保也。          易曰：『其一火其一火，系于包 桑。』」         「世界絪缊，万弃世醇。男女构精自拍偷拍 探花，万弃世生。          易曰：『三东说念主行，则损一东说念主；一东说念主 行，则得其友。』言致一也。」          子曰：「正人安其身尔后动，易其心尔后语，定其交尔后求。正人修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」  《易经·系辞下传》第六章          子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合 德，而刚柔有体，以体世界之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」          子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」  《易经·系辞下传》第七章          易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？          是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。          履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难尔后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。          履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。   《易经·系辞下传》第八章          易之为书也，不可远；为说念也，屡迁。变动不居，周流注虚，高下无常，刚柔相通，不 可为曲要，唯变所适。          其相差以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其东说念主，说念不虚行。   《易经·系辞下传》第九章          易之为书也，原始要终，认为质也。六爻相杂，唯那时物也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。至若杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫！亦要生死福祸，则居可知矣。知者不雅其彖辞，则念念过半矣。          二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为说念，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？  《易经·系辞下传》第十章          易之为书也，重大悉备，有天说念焉，有东说念主说念焉，有纯正焉。兼三才而两之，故六；六者 非它也，三才之说念也。说念有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文失当，故福祸生焉。   《易经·系辞下传》第十一章          易之兴也，其当殷之季世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平， 易者使倾，其说念甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之说念也。   《易经·系辞下传》第十二章          夫乾，六合之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，六合之至顺也，德行恒简以知阻。          能说诸心，能研诸侯之虑，定六合之福祸，成六合之亹亹者。          是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事改日。          世界设位，圣东说念主成能，东说念主谋鬼谋，匹夫与能。          八卦以象告，爻彖以情言，刚柔混居，而福祸可见矣！          变动以利言，福祸以情迁。是故，爱凶相攻而福祸生；遐迩相取而悔吝生，情伪相感而蛮横生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。          将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉东说念主之辞寡，躁东说念主之辞多，诬善之东说念主其辞游，失其守者其辞屈。   《易经·说卦传》

 

《易经·说卦传》第一章        

昔者，圣东说念主之作易也，幽赞神明而生蓍。          参天贰地而倚数，不雅变於阴阳，而立卦；发达於刚柔，而生爻；照看於说念德，而理於义；穷理尽性，以至於命。  《易经·说卦传》第二章          昔者圣东说念主之作易也，将以顺人命之理。是以立天之说念，曰阴与阳；赶紧之说念，曰柔与 刚；立东说念主之说念，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。  《易经·说卦传》第三章          世界定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是 故，易逆数也。     《易经·说卦传》第四章           雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以 藏之。     《易经·说卦传》第五章          帝出乎震，皆乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万 物出乎震，震东方也。皆乎巽，巽东南也，皆也者，言万物之洁皆也。离也者，明也，万物皆相见，南边之卦也，圣东说念主南面而听六合，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正朔方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。     《易经·说卦传》第六章          神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者， 莫（火_ ）乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不互异，山泽通气，然后能变化，既成万物也。     《易经·说卦传》第七章          乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说 也。     《易经·说卦传》第八章          乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。     《易经·说卦传》第九章          乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。     《易经·说卦传》第十章          乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长 男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之青娥。     《易经·说卦传》第十一章          乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为宝马、为瘠马、为 驳马、为木果。          坤为地、为母、为布、为釜、为吝惜、为均、为母子牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。          震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为宗子、为决躁、为苍(上竹+下良）竹、为萑苇。其於 马也，为善鸣、为（）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。          巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於东说念主也，为寡发、为广颡、为多冷眼、为近成绩优越。其究为躁卦。          坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於东说念主也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为好意思脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。          离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於东说念主也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。          艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。          兑为泽、为青娥、为巫、为曲直、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。     《易经·序卦传》          有世界，然后万物生焉。盈世界之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之说念也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不不错终通，故受之以否。物不不错终 否，故受之以同东说念主。与东说念主同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不不错盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随东说念主者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事尔后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可不雅，故受之以不雅。可不雅尔后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不不错苟合汉典，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不不错终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不不错终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。          有世界，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有佳偶；有佳偶，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有高下；有高下，然后礼节有所错。佳偶之说念，不不错不久也自拍偷拍 探花，故受之以恒；恒者久也。物不不错久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可终恒，故受之以大壮。物不不错终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家东说念主。家境穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物再会尔后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井说念不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若宗子，故受之以震；震者动也。物不不错终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不不错隔断，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入尔后说之，故受之以兑；兑者说也。说尔后散之，故受之以涣；涣者离也。物不不错终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。     《易经·杂卦传》      乾刚，坤柔，比乐，师忧。 临、不雅之义，或与或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也，艮止也；损益隆替之始也。大畜时也。无妄灾也。 萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。 兑见，而巽伏也。 随无故也，蛊则饬也。 剥烂也，复反也。 晋昼也，明夷诛也。 井通，而困再会也。咸速也，耐久也。 涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家东说念主内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。 大有众也，同东说念主亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。 离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。可贵正也，既济定也。归妹女之 终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，正人说念长，庸东说念主说念忧也。

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